Sur le net, cette découverte. Dans une série récente Fellow Travelers, selon l'article consulté, le nom de Karl Liebknecht apparaît! C'est au détour d'un poème d'un grand auteur noir américain Langston Hughes"Les gosses (enfants)  qui meurent":

Écoutez, les enfants qui meurent -
Peut-être qu'à présent, il n'y aura plus de monument pour vous
Sauf dans nos cœurs
Peut-être que vos corps seront perdus dans un marécage
Ou une tombe de prison, ou le champ du potier,
Ou les rivières où vous vous noyez comme Liebknecht
Mais le jour viendra —
Vous êtes vous-mêmes sûrs qu'il vient —
Où les pas des masses en marche
élèveront pour vous un monument vivant d'amour,
Et de joie et de rire,
Et de mains noires et blanches jointes comme une seule,
Et une chanson qui atteint le ciel -
La chanson de la vie triomphante
À travers les enfants qui meurent.

Vu sur : https://www.themarysue.com/fellow-travelers-shows-mccarthyism-targeting-langston-hughes/

Dans Fellow Travelers , comme dans la vraie vie, Hughes dit qu'il n'est pas affilié au parti communiste même s'il a assisté à des événements favorables aux communistes. McCarthy et son équipe s'en prennent à Hughes pour ses critiques concernant l'incarcération de personnes ayant des opinions de gauche. Au cours de l'épisode, Marcus récite des parties du poème de Hughes « Kids Who Die ».

LE POEME

Sur https://retors.net/spip.php?article622 , vous trouverez une traduction de ce poème par  Sika Fakambi - Dans la revue  de l'association "L'atelier de traduction n° 15 :  Langston Hughes, Le Nègre parle des fleuves, Harlem,  Joueur de trompette, Chanson pour Billie Holiday, Démocratie, Les mômes qui meurent

Les mômes qui meurent

Ça c’est pour les mômes qui meurent,

Noirs et blancs,

Car les mômes mourront à coup sûr.

Les vieux et riches continueront de vivre un temps,

Comme toujours,

En mangeant du sang et de l’or,

En laissant les mômes mourir.

Les mômes mourront dans les marais du Mississipi

En organisant le métayage

Les mômes mourront dans les rues de Chicago

En organisant les travailleurs

Les mômes mourront dans les orangeraies de Californie

En expliquant aux autres qu’il faut se rassembler

Blancs et Philippins,

Nègres et Mexicains,

Toutes sortes de mômes mourront

Qui ne croient pas aux mensonges, aux pots-de-vin, au contentement

À une paix dégueulasse.

Bien sûr, les sages et les savants

Qui écrivent leurs articles dans les journaux,

Et les messieurs avec Dr. avant leur nom

Blancs et noirs,

Qui font des enquêtes et qui écrivent des livres

Continueront de vivre en tissant des mots pour étouffer le bruit des mômes qui meurent,

Et les tribunaux sordides,

Et la police avide de pots-de-vin,

Et les généraux assoiffés de sang,

Et les prêtres assoiffés d’argent

Lèveront tous la main contre les mômes qui meurent,

Les frappant à coup de lois et de matraques et de baïonnettes et de balles

Pour effrayer les gens —

Car les mômes qui meurent sont comme du fer dans le sang des gens —

Et les vieux et riches ne veulent pas que les gens

Goûtent au fer que sont les mômes qui meurent,

Ne veulent pas que les gens pigent qu’ils ont du pouvoir,

Qu’ils croient en un Angelo Herndon, ou même se rassemblent

Écoutez, les mômes qui meurent —

Peut-être que, là, il n’y a pas de monument pour vous

Sauf dans nos cœurs

Peut-être que vos corps se perdront dans un marais

Ou dans une tombe de prison, ou au cimetière des pauvres,

Ou dans les rivières où vous êtes noyés comme Leibknecht

Mais le jour viendra —

Vous pouvez être sûrs qu’il viendra —

Où les pieds des masses en marche

Érigeront pour vous un monument d’amour,

Et de joie, et de rires,

Et les mains noires et les mains blanches se joindront comme une seule,

Et un chant s’élèvera jusqu’au ciel —

Le chant de la vie qui triomphe

À travers les mômes qui meurent.

This is for the kids who die,

Black and white,

For kids will die certainly.

The old and rich will live on awhile,

As always,

Eating blood and gold,

Letting kids die.

Kids will die in the swamps of Mississippi

Organizing sharecroppers

Kids will die in the streets of Chicago

Organizing workers

Kids will die in the orange groves of California

Telling others to get together

Whites and Filipinos,

Negroes and Mexicans,

All kinds of kids will die

Who don’t believe in lies, and bribes, and contentment

And a lousy peace.

Of course, the wise and the learned

Who pen editorials in the papers,

And the gentlemen with Dr. in front of their names

White and black,

Who make surveys and write books

Will live on weaving words to smother the kids who die,

And the sleazy courts,

And the bribe-reaching police,

And the blood-loving generals,

And the money-loving preachers

Will all raise their hands against the kids who die,

Beating them with laws and clubs and bayonets and bullets

To frighten the people —

For the kids who die are like iron in the blood of the people —

And the old and rich don’t want the people

To taste the iron of the kids who die,

Don’t want the people to get wise to their own power,

To believe an Angelo Herndon, or even get together

Listen, kids who die —

Maybe, now, there will be no monument for you

Except in our hearts

Maybe your bodies’ll be lost in a swamp

Or a prison grave, or the potter’s field,

Or the rivers where you’re drowned like Leibknecht

But the day will come —

You are sure yourselves that it is coming —

When the marching feet of the masses

Will raise for you a living monument of love,

And joy, and laughter,

And black hands and white hands clasped as one,

And a song that reaches the sky —

The song of the life triumphant

Through the kids who die.

Ecouter-voir : Cette vidéo de "cathédrale osseuse", magnifiques images et la lecture permet, facilite la compréhension de ce texte majeur de Clara Zetkin. https://www.youtube.com/watch?v=VL8QI-uFnBQ

Vous pouvez aussi consulter l'article que j'ai consacré à ce texte le 8 mars 2021 sur mon blog mediapart : https://blogs.mediapart.fr/villaeys-poirre/blog/080321/clara-zetkin-l-emancipation-de-la-femme-comme-celle-de-tout-le-genre-humain

Clara Zetkin a mené un seul et même combat sous deux formes : le combat révolutionnaire et prolétaire avec le courant de Rosa Luxemburg, le combat pour les droits des femmes. Née en 1857, à l'époque de ce discours, elle est à Paris en exil, les lois antisocialistes en Allemagne la conduiraient en prison.

En 1889, elle est appelée à prendre la parole au Congrès de fondation de la 2e Internationale. C'est son premier grand discours en public.

Le texte

"Il n’est pas surprenant que les réactionnaires aient une conception réactionnaire du travail féminin. Mais il est extrêmement surprenant de rencontrer, dans le camp socialiste une conception erronée, qui consiste à exiger  la suppression du travail des femmes. Le problème de l’émancipation des femmes, c’est-à-dire en dernière instance celui du travail féminin, est un problème économique, et l’on est fondé à attendre des socialistes une meilleure compréhension des problèmes économiques.

Les socialistes doivent savoir qu’en l’état actuel du développement économique le travail féminin est une nécessité ; que le travail féminin doit aboutir normalement, soit à une réduction du temps de travail que chaque individu doit à la collectivité, soit à un accroissement des richesses de la société ; que ce n’est pas le travail féminin en soi qui, par le jeu de la concurrence, fait baisser les salaires, mais l’exploitation de ce travail par les capitalistes.

Les socialistes doivent avant tout savoir que l’esclavage social ou la liberté reposent sur la dépendance ou l’indépendance économiques.

Il n’est pas permis à ceux qui combattent pour la libération de tout le genre humain de condamner la moitié de l’humanité à l’esclavage politique et social par le biais de la dépendance économique. De même que le travailleur est sous le joug du capitaliste, la femme est sous le joug de l’homme et elle restera sous le joug aussi longtemps qu’elle ne sera pas indépendante économiquement. La condition sine qua non de cette indépendance économique, c’est le travail. Si l’on veut faire des femmes des êtres humains libres, des membres de la société à part entière au même titre que les hommes, il ne faut ni supprimer, ni limiter le travail féminin, sauf dans quelques cas exceptionnels.

Les travailleuses qui veulent accéder à l’égalité sociale n’attendent rien, pour leur émancipation, du mouvement féministe bourgeois qui prétend lutter pour les droits des femmes. C’est une construction bâtie sur le sable qui ne repose sur aucune base sérieuse. Les travailleuses sont absolument convaincues que le problème de l’émancipation des femmes n’est pas un problème isolé, mais qu’il fait partie de l’ensemble de la question sociale. Elles savent pertinemment que ce problème ne pourra trouver de solution tant que la société actuelle n’aura pas subi de transformations fondamentales. La question de l’émancipation des femmes est née avec les temps modernes et c’est la machine qui l’a engendrée.

L’émancipation de la femme, cela signifie la complète modification de sa position sociale, une révolution de son rôle dans la vie économique. Les anciens modes de production avec leurs moyens de travail imparfaits enchaînaient la femme à la famille et limitaient son champ d’action à son foyer. Au sein de la famille, la femme constituait une main d’œuvre extrêmement productive. Elle fabriquait presque tous les objets de nécessité courante. Compte tenu du développement de la production et du commerce de l’époque, il aurait été extrêmement difficile, pour ne pas dire impossible, de fabriquer ces articles hors de la famille. Tant que durèrent ces rapports de production, la femme fut productive sur le plan économique.

La machine a mis fin à l’activité économique de la femme dans la famille. La grande industrie fabrique tout les articles à meilleur prix, plus rapidement et en plus grande quantité que ne pouvait le faire l’industrie individuelle qui ne disposait que d’outils imparfaits pour une production à très petite échelle. Souvent la femme était obligée de payer la matière première achetée au détail plus cher que le produit fini de la grande industrie. A ce prix d’achat, elle devait ajouter son temps et sa peine, si bien que l’activité productive dans la famille était devenue un non-sens économique, un gaspillage de force et de temps. Bien que, dans des cas isolés, l’activité productrice de la femme au foyer puisse être encore utile, il n’en reste pas moins que ce genre d’activité constitue une perte pour la société.

C’est la raison pour laquelle la ménagère du bon vieux temps a presque totalement disparu. La grande  industrie a rendu sans objet la production à domicile de biens destinés aux membres de la famille. Mais, simultanément, elle a créé les bases de l’activité de la femme dans la société. La production mécanique qui peut se passer de force musculaire et de qualification, a permis d’employer des femmes dans un vaste secteur de travail. La femme est entrée dans l’industrie dans le but d’augmenter les ressources familiales. L’évolution de l’industrie moderne a fait du travail féminin une nécessité. Et c’est ainsi que chacun des perfectionnements de la technique moderne a rendu superflue une partie de la de la main d’œuvre masculine. Des milliers de travailleurs furent jetés à la rue, une armée de réserve des pauvres s’est constituée et les salaires n’ont cessé de diminuer.

Jadis, le salaire de l’homme, ajouté à l’activité productrice de la femme au foyer suffisait à assurer l’existence de la famille ; maintenant il suffit à peine à faire vivre un travailleur célibataire. Le travailleur marié est dès lors contraint de compter sur la travail salarié de sa femme.

Cet état de chose a libéré la femme de la dépendance économique, vis-à-vis de l’homme. La femme travaillant dans l’industrie ne pouvait plus, dans la famille, constituer un simple appendice économique du mari ; force économique indépendante, elle apprit à se suffire. Or, si la femme n’est plus dépendante de l’homme sur le plan économique, il n’y a aucune raison pour qu’elle le soit sur le plan social. Toutefois, cette indépendance ne profite pas pour l’instant à la femme elle-même, mais au capitaliste. Parce qu’il détenait le monopole des moyens de production, le capitaliste s’est emparé de ce nouveau facteur économique et l’a utilisé à son avantage exclusif. Libérée de sa dépendance économique vis-à- vis de l’homme, la femme est passée sous domination économique du capitaliste. D’esclave de son mari, elle est devenue l’esclave de son employeur. Elle n’avait fait que changer de maître. Elle y a  toutefois gagné au change ; sur le plan économique, elle n’est plus un être inférieur subordonné à son mari, elle est son égale. Cependant, le capitaliste ne se contente pas d’exploiter la femme elle-même. Il se sert d’elle pour exploiter encore mieux les travailleurs.

La main d’œuvre féminine a été dès le départ meilleur marché que la main d’œuvre masculine. Le salaire de l’homme était calculé à l’origine pour subvenir aux besoins de toute une famille, le salaire de la femme, lui, n’a représenté dès le début que l’entretien d’une seule personne et même en partie seulement, parce qu’on escomptait que la femme, en dehors de son travail à l’usine, continuerait à travailler à la maison. Par ailleurs, les biens fabriqués par la femme au foyer avec des moyens de production primitifs ne représentaient, comparés aux produits industriels, qu’une petite quantité du travail social moyen. On en déduisit que la femme avait une capacité moindre et en conséquence sa force de travail fut payée moins. A ces raisons de la payer moins s’ajouta le fait que la femme a, en gros, moins de besoin que l’homme.

Mais ce qui fit de la femme une main d’œuvre particulièrement appréciée du capitaliste, ce n’est pas seulement son prix réduit mais aussi sa plus  grande soumission. Le capitaliste a spéculé sur ces deux facteurs pour rémunérer la travailleuse aussi mal que possible et pour abaisser au maximum, du fait de sa concurrence, le salaire des hommes. De la même façon, il s’est servi du travail des enfants pour diminuer le salaire des femmes, et de celui des machines pour dévaloriser le travail humain. Si le travail des femmes aboutit à des résultats contraires à la tendance naturelle, le système capitaliste en est le seul responsable ; il est responsable de l’allongement de la journée de travail alors que le travail des femmes devrait conduire à la réduire ; il est responsable que le travail féminin n'est pas synonyme d'augmentation des richesses, c'est-à-dire du mieux-être de chacun de ses membres, mais seulement d’augmentation du profit d’une poignée de capitalistes et simultanément d’une paupérisation massive et croissante. Les conséquences funestes du travail féminin si douloureusement ressenties aujourd’hui ne disparaitront qu’avec le système de production capitaliste.

Pour ne pas être écrasé par la concurrence, le capitaliste est contraint d’augmenter au maximum la différence entre le prix d’achat (prix de revient) et le prix de vente de ses produits ; il cherche donc à produire le moins cher et à vendre le plus cher possible. Cette politique va exactement à l’inverse des intérêts tant  des travailleuses que des travailleurs. Il n’existe donc pas d’opposition réelle entre les intérêts des travailleurs et ceux des travailleuses, mais bien une opposition irréductible entre les intérêts du capital, et ceux du travail.

Des motifs économiques s’opposent à ce que l’on revendique l’interdiction du travail féminin. La situation économique actuelle est telle que ni le capitaliste, ni l’homme ne peuvent renoncer au travail des femmes. Le capitalisme doit le maintenir pour rester compétitif et l’homme en a besoin s’il veut fonder une famille. Et même dans le cas où le travail des femmes serait interdit par la loi, le salaire des hommes n’en serait pas amélioré pour autant. Le capitaliste ne tarderait pas à compenser la perte d’une main d’œuvre bon marché par l’emploi de machines plus perfectionnées et, en peu de temps, on n’en serait au même point qu’avant.

Après de longues grèves dont l’issue fut favorable aux travailleurs, on a vu comment les capitalistes ont réduit à néant les succès remportés en utilisant des machines plus perfectionnées.

Si l’on revendique l’interdiction ou la limitation du travail féminin en arguant de la concurrence qu’il représente, il est tout aussi logique de réclamer la suppression des machines et le retour au droit corporatif du Moyen âge qui établissait le nombre des travailleurs à employer dans chaque entreprise.

Mais, abstraction faite des motifs économiques, ce sont avant tout des raisons de principe qui s’opposent à une interdiction du travail féminin. A toute tentative dans ce sens, les femmes doivent opposer la résistance la plus vive et la plus justifiée car elles savent que leur égalité sociale et politique avec l’homme repose uniquement sur l’indépendance économique que leur permet le travail hors du foyer.

C’est pour des raisons de principe que nous autres femmes, nous nous élevons avec la plus grande énergie contre une limitation du travail féminin. Comme nous ne voulons absolument pas séparer notre cause de celle des travailleurs en général, nous ne demandons aucune protection particulière si ce n’est celle que le travail  exige du capital..

Nous n’admettons qu’une seule exception au profit des femmes enceintes, dont l’état exige des mesures particulières de la femme même et de sa progéniture. Non moins qu’il existe une question féminine spécifique, nous nions qu’il existe un problème spécifique des travailleuses. Nous n’attendons notre pleine émancipation ni de l’accession des femmes à ce qu’il est convenu d’appeler les professions libérales, ni d’une éducation identique à celle des hommes – bien qu’une telle revendication soit tout à fait ce qu’il y a de plus naturel et de juste – ni de l’obtention de droits politiques. Les pays dans lequel existe le suffrage dit universel, libre et direct, nous montre qu’en réalité, il ne vaut pas grand-chose. Le droit de vote sans liberté économique n’est ni plus ni moins qu’un chèque sans provision. Si l’émancipation de la femme comme celle sociale ne dépendait des droits politiques, la question sociale n’existerait pas. L’émancipation de la femme comme celle de tout le genre humain ne deviendra réalité que le jour où le travail s’émancipera du capital. C’est seulement dans la société socialiste que les femmes comme les travailleurs accèderont à la pleine possession de leurs droits.

Compte tenu de cet état de chose, la seule solution , pour les femmes, véritablement désireuses de se libérer, est d’adhérer au parti socialiste le seul parti qui ait pour but l’émancipation des travailleurs.

Sans l’aide des hommes et, il faut bien le dire, souvent même contre leur volonté, les femmes ont rejoint le camp socialiste. Dans certains cas, elles y ont même été irrésistiblement poussées, contre leur gré, uniquement par une claire compréhension de la situation économique.

Mais elles sont maintenant dans ce camp et elles y resteront. Elles lutteront sous le drapeau du socialisme pour se libérer, pour être reconnues comme des êtres humains à part entière.

En marchant main dans la main avec le parti ouvrier socialiste, elles sont prêtes à partager toutes les peines et tous les sacrifices du combat, mais elles sont aussi fermement décidées à exiger après la victoire tous les droits qu’ils leur reviennent. S’agissant des sacrifices et des devoirs aussi bien que des droits, elles ne veulent être rien d’autre que des camarades de combat, acceptées comme des égales dans le camp des combattants."

Extraits d'un article de Karl Liebknecht, Et maintenant en Prusse?

… Il va de soi qu’aucun des moyens de lutte actuels ne doit être abandonné. Mais ils ne suffisent plus, nous avons besoin de nouveaux moyens pour mener un nouveau combat.

La grève est, avec le boycott, la forme d’utilisation du pouvoir du prolétariat qui correspond le mieux à la nature sociale du prolétariat, et à sa fonction dans la société capitaliste qui en découle directement. Les grèves syndicales, par leur ampleur, s’apparentent de plus en plus à des grèves de masse. Elles se rapprochent aussi bien souvent, par leur objectif, des grèves politiques et deviennent de plus en plus clairement des luttes pour asseoir le pouvoir de la classe ouvrière dans la société. Elles se trouvent de plus en plus confrontée impitoyablement à la totalité de l’appareil d’État, l’armée y compris. Les grèves syndicales elles-mêmes deviennent de plus en plus des luttes contre le pouvoir d’État, voire pour conquérir le pouvoir d’État. ...

La grève politique a passé depuis longtemps l’épreuve du feu, il n’est donc pas étonnant qu’en Allemagne aussi, non seulement sa possibilité, mais aussi sa nécessité, soient reconnues presque partout. Cela vaut justement pour la question du droit de vote en Prusse. Ici, aucun autre chemin ne mène au but, la situation est sinon sans issue.

… Pour la lutte en Prusse, la question n’est plus depuis longtemps de savoir si une grève de masse est nécessaire, mais seulement de savoir quand et dans quelles conditions.

 Parmi les partisans de la grève de masse, nul ne devrait se laisser aller à l’illusion insensée de pouvoir transformer une situation détestable par moyen tactique. Il ne s’agit pour eux que de rechercher le moyen le plus efficace pour exploiter une situation donnée, le moyen qui est non seulement autorisé, mais aussi requis. Il y a aussi des occasions manquées au cours de l’évolution de la situation politique malgré le caractère immanent et inexorable de celle-ci.

Mais l’information sur les moyens tactiques requis pour la lutte des classes est déjà en soi un élément de l’information révolutionnaire, et la propagande en faveur de ceux-ci a aussi pour effet de renforcer la force de lutte du prolétariat.

Vouloir forcer une situation ou prétendre la résoudre par des moyens uniquement diplomatiques serait pure folie. Mais une tactique qui n’oserait pas se lancer dans bataille sans gilet pare-balles, et qui fuirait au moment décisif l’air vivifiant d’un "mars" révolutionnaire, plein d'audace, par crainte de mettre en danger les organisations et institutions, pourtant crées à cette fin, ne serait pas moins condamnable. Il s'agit de réfléchir, de peser soigneusement le pour et le contre, mais ensuite aussi, il faut oser.

Je le répète : L'objectif élevé mérite un engagement élevé. Dans cette lutte en Prusse, nous nous inscrivons dans une évolution historique sûre et certaine. Les défaites ne sont que des défaites temporaires, des défaites qui ne sont d’ailleurs pas pour autant infructueuses. Aucune contre-révolution dans l’histoire mondiale, n’a jamais pu annuler l’effet d’un mouvement révolutionnaire. Même pas après la révolution en Prusse en 1848, même pas après la révolution en Russie en 1905.

De même qu’il est vrai, que la social-démocratie allemande et les syndicats allemands ont grandi dans l’atmosphère incandescente d’un combat d’une grande rudesse, et ont prouvé leur invincibilité, en se relevant toujours et encore, de leurs défaites. De même, il est vrai que les organisations de lutte qui, le moment venu, ne craignent pas le danger d’une défaite, sont meilleures que celles qui cherchent à éviter les défaites, en évitant le danger.

Il y a des situations qui exigent que l’on soit prêt même à la défaite.

Qu’est-ce qu’une grève politique de masse ? D’un point de vue théorique, elle peut prendre de nombreuses formes : de la simple grève de protestation, qui n’implique pas encore la recherche de l’instauration d’un rapport de force, à la grève visant à anéantir l’adversaire ; de la grève limitée localement ou professionnellement à la grève générale. Comme cela a été acté au Congrès de Iéna, toutes ces formes pourraient être décidées dans le cadre d’une tactique variable, jusqu’au plus haut niveau d’intensité, tout en conservant les anciens moyens de lutte.

Certes, une grève de protestation fera déjà des victimes. Mais celles-ci aussi se verront justifiées par la valeur que revêt la manifestation d’une énergie révolutionnaire, dépassant largement celle qui apparaît lors des manifestations de rue. … Mais, dans tous les cas, aucune grève de masse ne doit être entreprise sans avoir en elle la volonté de passer immédiatement, si l’occasion se présentait au cours du combat, à une grève impitoyable, visant à réduire l’adversaire. La volonté d’engager une très grande grève générale doit sous-tendre toute forme de grève de masse. ...

Le prolétariat peut-il compter sur des alliés lors d’une grève de masse ? La dernière grève belge a été soutenue par la sympathie de la bourgeoisie libérale. Il ne faut pas y compter en Allemagne.

Notre bourgeoisie a bien plus peur de la classe ouvrière, qu’elle n’espère une réforme électorale selon son cœur, bien qu’il y ait certains petit politiciens à l’âme de boutiquier, qui spéculent sur une once de réforme électorale allant dans leur sens, comme s’il s’agissait de quelques malheureux clous de girofle. Elle aspire à une réforme électorale, qui traduit sa haine, molle, sans force, envers les couches supérieures de la société, et sa fourberie à l’encontre des classes inférieures.

Si la revendication d’un droit de vote réellement démocratique – dont elle parle du bout des lèvres -, vient à se présenter à elle sous la bannière d’une grève politique révolutionnaire, comme une revendication de la lutte de classe prolétarienne, elle se bouchera les oreilles et ne fera plus qu’à en appeler au ministère public, à la police et à l’armée. Le prolétariat doit donc se débrouiller seul, il ne peut trouver qu’une aide tiède ici et là dans les cercles de la classe moyenne, elle aussi privée de ses droits. ...

Plus le prolétariat dépend de lui-même, plus il doit se lancer avec toutes ses forces propres. ... Cependant, même le prolétariat organisé et encore plus celui qui en est éloigné, ne se lancera dans la grève de masse, avec détermination et en mesure de la mener jusqu'au bout, sur un ordre venu d’en haut.

Qui ? – Fût-ce la plus brillante des stars du belcanto politique -, peut songer à créer artificiellement le désir de s’engager dans un grève de masse. Ce serait une affaire de politique de salon. Mais un esprit de lutte peut aussi déboucher sur des luttes inopportunes et sans but précis.

Ce dont il s’agit, c’est déjà d’inscrire dans les esprits, dans les consciences, la voie à suivre. Si la grève de masse est clairement reconnue par les prolétaires comme la seule à suivre, pour une utilisation efficace de leur force, cette analyse doit être largement diffusée, de sorte que la volonté et la combativité des masses en colère finissent par s’emparer spontanément, de ce moyen de lutte …

Dominique Villaeys-Poirré.

Cet article est paru dans l'organe du parti, le Vorwärts. La traduction a été pensée pour une lecture orale. Le texte allemand est disponible sur le net sous le titre, Was nun in Preussen? Merci pour toute amélioration de la traduction ou signalement d'erreurs. D'autres textes de Karl Liebknecht sur la grève de masse sont disponibles ici sur mon mediapart ou sur mon blog :  https://comprendre-avec-rosa-luxemburg.over-blog.com/

Table rase avait donné déjà la parole à Liebknecht lors du 150e anniversaire de sa naissance, l'une des seules initiatives et peut-être la seule en France. Pour les rencontres d'été, nous avons présenté une lecture avec Sabrina Lorre et Romuald Bailly. Nous avons choisi en conclusion des extraits d'un discours de 1913 sur la grève de masse politique que nous intitulons "il faut oser".

A Saint-Etienne, au Chok Théâtre

De la lecture des textes politiques

Quand deux comédiens, Sabrina Lorre et Romuald Bailly donnent tout leur sens aux mots de Liebknecht et Luxemburg

Les textes de Karl Liebknecht et de Rosa Luxemburg sont souvent des articles, souvent des discours. Ils sont écrits pour nous, pour nous informer, nous convaincre, pour informer, convaincre des prolétaires.

Durant la soirée, j'ai vu monter l'intérêt au fur et à mesure des lectures. Comment les mots cheminaient dans les cerveaux, suscitaient émotion et réflexion. Comment était ressentie l'actualité des textes, intimement, politiquement.

Si vous relisez le texte précédent à voix haute, vous comprendrez aisément ce qui est dit là. Comment tel mot va être affirmé, tel autre dit avec retenue, tel autre avec tout l'humour qu'il contient.

Les textes de Liebknecht et Luxemburg ont pris en cette soirée par les voix de Sabrina Lorre et Romuald Baillyt sans aucun doute toute la force, la conscience que tous deux y mettaient.

Sabrina Lorre et Romuald Bailly sont de Saint-Etienne. C'est dans cette ville que nous avons montré au Chok Théâtre la première version de cette lecture théatralisée,. Sabrina Lorre en outre est metteuse en scène et anime la Compagnie Ensemble nomade.

C'est en consultant les occurrences sur le net que l'on trouve un article de "The Nation" qui fait référence à celui du Populaire en date du 11 janvier 1919, avec les lignes de présentation suivantes :

"Peu de temps après les meurtres de Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht, The Nation a publié le manifeste des Spartacistes allemands, un groupe qu'ils ont co-fondé pour inciter à une révolution marxiste.

Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht, fondateurs de la Ligue Spartacus, furent brutalement assassinés par des proto-fascistes le 15 janvier 1919. Deux mois après leur mort, la  nouvelle section des relations internationales de The Nation publia le texte intégral de ce qu'elle appela leur « spartacan ». Manifeste":

Le manifeste du groupe Spartacus en Allemagne à l'intention de la classe ouvrière du monde entier, publié dans les premiers jours de la révolution, a été publié en Suisse et plus tard dans le Populaire (Paris) du 11 janvier, dont est tiré ce qui suit. Selon un article du  Populaire  du 10 janvier, paru dans le dernier numéro de la Section des Relations Internationales, le manifeste avait été précédemment supprimé par la censure française. Parmi les quatre signataires du manifeste, deux, Rosa Luxemburg et Karl Liebknecht, ont été assassinés et Franz Mehring est décédé."

https://www.thenation.com/article/archive/a-spartacan-manifesto/

La traduction en anglais de l'époque ne reprend pas le texte exact du Populaire, en particulier l'adresse Aux ouvriers et ouvrières est remplacée par Aux hommes et femmes ... Mais la publication dans ces deux journaux montre bien la résonance internationale de ce texte.

Cet article du Populaire est disponible sur Gallica avec les liens :

https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k816853v/f1.image

https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k816853v/f2.item

Dans son intervention au Reichstag, le 20 juin 1913, Karl Liebknecht mentionne la grève de 1909 dans les mines de cuivre, témoignant de son caractère emblématique : "Mais ce que l'on doit reprocher le plus aux autorités administratives dans la situation actuelle, c'est le fait que l'armée a été réquisitionnée dans différentes régions pour contenir les manifestations avec l'aide de l'armée, de la même manière que les autorités administratives avaient déjà réquisitionné l'armée lors de la grève de Mansfeld.

Plusieurs documents importants peuvent être consultés sur le net.
 

On trouve cette description dans l'un des trois documents présentés et publié en allemand à la fin de l'article :

Le calme apparent à Mansfeld vola brutalement en éclats le 30 avril 1890, un an après la grande grève des mineurs de la Ruhr. Le conflit a débuté le 25 mars 1890, lorsque 20 mineurs ont cessé le travail au puits Martin. Cette première révolte ouverte est restée isolée et a pu être réprimée en quelques heures. Treize participants ont été traduits en justice et condamnés à de longues peines de prison.

Malgré le «maintien de fait des lois socialistes" à Mansfeld, de plus en plus d’ouvriers du groupe rejoignirent l'Association des mineurs de Bochum, à partir du début des années 90 même si des licenciements de «Bochumer» se produisaient régulièrement.

C’est ainsi que le licenciement de 45 «Bochumer» déclencha en 1909 la grande grève de Mansfeld, à laquelle participèrent 10 000 salariés et qui eut un retentissement dans tout l’Empire allemand. La grève a finalement été réprimée : avec l'aide de l'armée à la demande de la direction, les briseurs de grève onfurent accompagnés jusqu'à leur lieu de travail traversant la foule en colère.

Malgré la répression de la grève de six semaines, qui culmina avec le lock-out de 2 000 mineurs, la situation changea de plus en plus au cours des années suivantes, jusqu'en 1914. Pendant la Première Guerre mondiale et la Révolution de novembre, le prolétariat de Mansfeld devint définitivement l'un des plus radicaux d'Allemagne.

Document 1 : article dans le bulletin de l'association des "Mansfelder Berg- und Hüttenleute", Das Bergjahr 1909, Ein Streik erschüttet das Manfelder Revier.

20190308202231-dc1e8d12.pdf

Document 2 : En 1963, la revue le mouvement social publie un article essentiel sur l'ouvrage :

Recherches sur l'histoire de la mine en République démocratique allemande - Manfred UNGER et Eberhardt

"Mentions concernant Mansfeld :

" Pour la période féodale, les investigations de la D.D.R. se sont principalement portées sur les mines d'argent de l'Erzgebirge et les mines de cuivre de Mansfeld. Au centre de l'intérêt se trouvent les deux périodes florissantes de l'exploitation minière de l'Erzgebirge : le haut Moyen Age avec Freyberg et, aux alentours de 1500, le développement des villes minières du haut Erzgebirge, Schneeberg, Annaberg, Marienberg et la vallée de Joachim, en Bohême. D'importantes études ont été aussi consacrées aux mineurs de Mansfeld et aux travailleurs des mines de sel de Halle-s/-Saale. Des progrès remarquables ont été réalisés dans la recherche des sources, les enquêtes sur l'histoire de la technique, les travaux sur les rapports de production et la situation des mineurs an début de la révolution bourgeoise. Ce travail devrait être d'un intérêt général pour l'histoire économique et sociale, puisque « la production d'or et d'argent de l'Allemagne fut la dernière condition décisive qui la plaça économiquement en tête de l'Europe, de 1470 à 1530, et qui la fit ainsi apparaître au centre de la première révolution bourgeoise, sous déguisement religieux de la Réforme » (2). Sur la période suivante, après le déclin de l'exploitation minière aux environs de 1600, il y a moins de vues générales, mais des enquêtes particulières dignes d'être mentionnées, dont la thématique fait une place prépondérante à l'histoire de la civilisation."

"Les combats de classe des mineurs de Mansfeld, de la fin du XVe au début du XVIIe siècle et leurs causes économiques et sociales, sont traités dans un ouvrage en deux volumes de E. Paterna. paru en 1960. Ses recherches portent, comme celles de J. Köhler et d'autres (18) sur la genèse, des rapports de production capitalistes, l'évolution des maîtres de corps de métier et des chefs d'exploitation, les sociétés de négociants en métal fin de Nüremberg et de Leipzig, le rôle progressif du marchand et l'apparition du travailleur salarié libre, libéré à la fois des moyens de production et des liens féodaux ! Il estime le nombre de ces salariés à deux ou trois mille au début du XVIe siècle, et c'est pourquoi il admet l'emploi du terme manufacture pour caractériser l'exploitation du schiste cuivreux.

Le succès des rapports capitalistes de production a conduit ici comme dans l'Erzgebirge à une détérioration de la situation des salariés, anciens exploitants personnels, anciens artisans ou paysans. C'est là qu'il faut chercher les causes profondes des tensions sociales croissantes à la veille de la Guerre des paysans et du soulèvement révolutionnaire des mineurs lors de l'apparition de Münzer, aux environs de 1524. Comme dans l'Erzgebirge (19), la Réforme populaire trouve chez les mineurs des adhérents nombreux et actifs. Paterna a accordé une grande attention à l'évolution des différentes formes de luttes de classes après 1525. Malgré leur défaite, les corporations de Mansfeld continuèrent leur combat contre l'exploitation et les mauvaises conditions de vie que le processus de reféodalisation fit apparaître, en particulier après 1536. Dans la région de Mansfeld, les luttes, jusqu'à la an de l'exploitation minière, sont caractérisées par l'émigration, le dépôt de doléances et, avant tout, par de massifs arrêts de travail qui culminent dans la grève victorieuse de 1564 et l'émeute de 1622 (20). Comme dans d'autres travaux, l'ample dépouillement des archives et la méthode de recherche rendent l'oeuvre de Paterna indispensable pour qui s'intéresse à la solution du problème général du passage du féodalisme au capitalisme".

" A côté de ces recherches sur l'histoire de la culture et des forces productives, prépondérantes à propos de l'industrie minière saxonne, des publications qui se rapportent aux problèmes de l'histoire des mineurs et de leur situation ainsi que du mouvement social dans plusieurs secteurs miniers allemands, tiennent également une place importante.

Citons en particulier, les livres de W. Robbe, Entraves corporatives à Mansfeld (40) et de K. Lärmer, De l'obligation du travail au travail obligatoire (41).

Robbe s'occupe de l'histoire des corporations à Mansfeld et montre comment les corporations allemandes, à l'origine associations créées par les travailleurs, devinrent des instruments à l'aide desquels les Konzern se soumirent les mineurs.

Lärmer traite parallèlement la situation juridique des mineurs de Mansfeld dans l'exploitation d'après l'évolution des règlements du travail. Du XVIIIe siècle jusqu'en 1945, des comtes de Mansfeld au Konzern qui a donné l'exemple de la préparation et de la poursuite de la deuxième guerre mondiale, ces règlements ont servi à rendre plus souples les mineurs, et parmi eux des hommes de diverses nations. Ces deux ouvrages utilisent un riche matériel et en particulier les archives du Kombinat de Mansfeld, Wilhelm Pieck, qui est devenu, en 1945, propriété du peuple, archives jusqu'ici non seulement inédites mais d'utilisation difficile. De même ont été utilisées les archives centrales d'Etat de Magdebourg.

Les travaux de Robbe et Lärmer ne se contentent pas d'éclairer le comportement et la conduite de la bourgeoisie jusqu'en 1945, ils montrent en même temps la lutte de la classe ouvrière. E. Wächtler, dans sonouvrage Contribution à l'histoire de la situation et de la lutte des mineurs dans les mines domaniales de la Sarre, de 1789 à 1849 (42), étudie le processus de formation du prolétariat moderne dans la Sarre et les modifications de structure dans le personnel des mines domaniales pendant la première moitié du XIXE siècle."

" Le passage au stade du capitalisme de monopole vit croître en Allemagne le conflit entre la classe ouvrière et la bourgeoisie. En ce domaine, la grève des mineurs allemands de 1889 fut un événement d'une grande importance : K. Obermann, dans une contribution, a apporté à son étude de nouveaux matériaux (53). Bientôt, le mouvement des mineurs devint une force puissante et s'étendit à tous les districts miniers. H. Seidl étudie dans un ouvrage richement informé Le mouvement de grève dans les mines de lignite de l'Allemagne du Centre et de l'Est entre 1890 et 1914 (54). Problèmes de la situation et du combat du prolétariat du lignite, forces et faiblesses de son organisation, élan révolutionnaire de ses ouvriers et trahison déjà visible des chefs révisionnistes : ce travail, lui aussi, repose pour l'essentiel sur des archives d'entreprise.

C'est à la grande grève de la Ruhr, en 1905, qui vit combattre, dans l'unité contre la bourgeoisie, les ouvriers de toutes nuances politiques, qu'est consacré le livre de D. Fricke, La grève des mineurs de la Ruhr de 1905 (55), ouvrage élaboré sur la base d'archives jusqu'alors inédites. G. Griep dédie un travail à l'héroïque combat des mineurs de Mansfeld, en 1909 (56).

A bien des égards, on retrouve les méthodes de la bourgeoisie qui visent à maintenir les mineurs sous la dépendance des entrepreneurs à l'aide de l'influence idéologique et de la corruption matérielle. E. Wächtler étudie, dans un travail (57), les éléments qui s'y rapportent."

" Le mouvement des mineurs allemands a connu pendant la première guerre mondiale un nouvel élan après la révolution d'octobre 1917 en Russie (58), ainsi que pendant la révolution de novembre 1918 et les crises révolutionnaires de l'après-guerre en Allemagne jusqu'en 1923.

La situation et la lutte des mineurs pendant ces années a fait l'objet de divers recueils, monographies et exposés. Dans le recueil La révolution de novembre dans les mines de charbon de Saxe (59), est étudiée particulièrement l'influence de la révolution sur la lutte des mineurs et le développement des organisations. Dans son livre La Haute-Silésie en 1918-19 (60) et dans quelques exposés ultérieurs, W. Schumann se consacre au combat commun des mineurs allemands et polonais et à leur situation sociale. Il utilise largement les archives des anciens Konzern. Le recueil Les mineurs contre le putsch de Kapp contient deux contributions à l'histoire des luttes des mineurs de charbon et de lignite en Saxe en 1920 (61). H. Krusch et R. Wagner étudient, en quelques exposés, le déroulement ultérieur des luttes dans les mines de charbon de Saxe jusqu'en 1923 (62). W. et B. Koenen rendent hommage, dans leurs exposés, au combat des mineurs de Mansfeld pendant ces années (63).

"C'est une pénétrante analyse de l'histoire de la situation et de l'évolution des structures qui concernent les ouvriers de la mine de schiste cuivreux de Mansfeld que nous donne W. Jonas, dans son livre La vie des ouvriers de Mansfeld (67), pour les années 1924-1945. Parallèlement, H. Radandt étudie, dans sa monographie Le Konzern des criminels de guerre de Mansfeld, l'esprit et la conduite antihumanistes et pronazis du. capital monopoliste allemand avant et pendant les deux guerres mondiales, d'après l'exemple du Konzern de Mansfeld (68). Malgré la terreur et la répression pendant la République de Weimar et le fascisme, l'histoire de la mine de schiste cuivreux de Mansfeld prouve par maints exemples que les mineurs n'ont pas perdu confiance. Elle occupe une place éminente pendant la crise mondiale, la grève que, W. Immig évoque dans son livre, 1930, grève à Mansfeld (69) : à côté de la grève des mineurs de la Ruhr de 1931 (70), ce fut une des actions les plus puissantes du prolétariat allemand pendant ces années. Quant à R. Büchner, c'est une page glorieuse de l'histoire du mouvement des mineurs allemands qu'il étudie dans son travail, Comment fut sauvé le monument de Lénine à Eisleben (71) : il y prouve comment, même au temps où régnait le national-socialisme, le combat des mineurs continuait sous la direction du Parti communiste allemand. "

E. Paterna : « Da stunden die Bergleute auff. Die Klassenkämpfe der mansfeldischen Bergarbeiter im 16. und 17. Jh. und ihre ökonomischen und sozialen Ursachen », Vol. 2, Berlin, 1960.

Source : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5729947j/texteBrut

Document 3 : Enfin, cette contribution de 2012 de Alf Zachhäus qui a consacré des recherches spécifiques au bassin de Mansfeld dont cet article disponible sur le net :

Alf Zachäus, Der chilenische Kleine Norden im Vergleich mit dem Mansfelder Land

Arbeitswelten, Migration, sozialer Protest und Globalisierung im Kupferbergbau zur Mitte des 19. Jahrhunderts. file:///C:/Users/dp/Downloads/ojsadmin,+47-MS-9-Zach%C3%A4us149-169-1.pdf : Ausblick : Hinsichtlich ihres gesellschaftlichen Bewusstseins und ihres sozialen Konfliktverhaltensvollzog sich der „sukzessive Auszug der Mansfelder Berg- und Hüttenleute aus demständischen Dorf“ erst im Kaiserreich. Die Herausbildung einer im kulturellen wiepolitischen Sinne modernen Mansfelder Montanarbeiterschaft stand dabei in engerWechselwirkung zu einem tiefen, drei Jahrzehnte andauernden quantitativen wiequalitativen Wandel des Mansfeldkonzerns.

Extrait sur la grève dde 1909

Im Zuge der Industrialisierungsschübe, die Deutschlands sozioökonomischen Charakter in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts grundlegend veränderten, ver-wandelte sich das gesamte Mansfelder Land unter der Regie des Mansfeldkonzerns –und bis 1865 mit Wohlwollen der zuständigen Bergämter in Halle und Eisleben – in eine hochproduktive Kupfermontanregion, die keinen Vergleich mit anderen aufstrebenden Montanregionen zu scheuen brauchte. Im Dienste der fortwährenden Ausweitung dereigenen Produktion dehnte der Mansfeldkonzern in den Dekaden von 1865 bis 1885 die Zahl seiner Beschäftigten von 5.000 auf 18.000 aus. Bis Ende der 1870er Jahre erfolgte der Zuzug vor allem aus anderen Montanregionen. Die meisten Arbeiter kamen aus der Berg- und Hüttenindustrie. Der größte Teil stammte jedoch noch lange aus der Heimat-provinz der Mansfelder Gewerkschaft, der preußischen Provinz Sachsen. In den 1880er und 1890er Jahren änderte sich das Bild zunehmend: Waren bereits seit Mitte der 1860er Jahre größere Gruppen von Arbeitern aus den Ostprovinzen angeworben worden, kam zwischen 1888 und 1892 fast die Hälfte der neu eingestellten Arbeiter aus Ober- und Niederschlesien, aus Posen und Westpreußen.

Neben der Neueinstellung tausender Arbeiter, die nicht im innerbetrieblichen Regime der Mansfelder Gewerkschaft geformt worden waren, sollte ein existenzieller Einschnitt maßgeblich zur Herausbildung eines neuen sozialen wie politischen Bewusstseins bei der Mansfelder Arbeiterschaft beitragen. Durch die massive Ausweitung der Förderung in der Dekade von 1874 bis 1884 hatte der Mansfeldkonzern die Grenze des Machbaren überschritten. Die Folge waren massive Wassereinbrüche, die eine Umstrukturierung des Mansfelder Bergbaus notwendig machten. Die Kosten der folgenden Modernisie-rung des Bergbaus in der Mansfelder Mulde in den Jahren von 1885 bis 1895 waren für die Bergleute immens: Die Akkordlöhne wurden für Jahre festgesetzt. Die Masse an verwertbaren Schiefern stagnierte, während das Volumen an zu förderndem Abraum pro Bergmann zunahm. Gleichzeitig verschlechterten sich die Arbeitsbedingungen, und die Anfahrtswege unter Tage verlängerten sich zusehends.50 Eine erhöhte Arbeitsintensi-tät bei gleichzeitigen Nominallohneinbußen war die Folge. Diese Jahre der Entbehrung prägten das Bewusstsein der Mansfelder Kumpel auf lange Sicht.

Die scheinbare Ruhe in Mansfeld zerplatzte jäh am 30. April 1890, ein Jahr nach dem großen Bergarbeiterstreik an der Ruhr. Der Konflikt nahm am 25. März 1890 seinen Aus-gang, als 20 Bergarbeiter und -jungen auf dem Martinsschacht die Arbeit niederlegten.Diese erste offene Revolte blieb isoliert und konnte binnen weniger Stunden unterdrücktwerden. 13 Beteiligte wurden vor Gericht gestellt und zu längeren Haftstrafen verurteilt. Die Reaktion des Unternehmens auf die Ereignisse von 1890 war die Gründung einergelben Gewerkschaft namens Verband der Reichstreuen Berg- und Hüttenarbeiter, in diejedes Mitglied der Belegschaft einzutreten hatte, wollte es seine Anstellung behalten. Die Mitgliedschaft in der SPD und im sozialdemokratischen Bergarbeiterverband wurde von der Direktion für unvereinbar mit der Mitgliedschaft im hauseigenen Verband erklärt und blieb somit auch nach 1890 Kündigungsgrund.51

Trotz der faktischen „Aufrechterhaltung des Sozialistengesetzes in Mansfeld“ schlos-sen sich seit den frühen 1890er Jahren sukzessive immer mehr Arbeiter des Konzernsdem Bochumer Bergarbeiterverband an, auch wenn es regelmäßig zu Entlassungenvon „Bochumern“ kam.

So löste die Entlassung von 45 „Bochumern“ 1909 den großenStreik in Mansfeld aus, an dem sich 10.000 Belegschaftsmitglieder beteiligten und derim gesamten Deutschen Reich Aufsehen erregte. Der Streik wurde schließlich mit mili-tärischer Gewalt niedergeschlagen: Mit Hilfe des von der Direktion angeforderten Militärs wurde Streikbrechern der Weg durch die wütende Menge zu ihren Arbeitsstätten gebahnt.52

Trotz der Niederschlagung des sechswöchigen Streiks, der in der Aussperrung von 2.000 Bergarbeitern gipfelte, änderte sich das Bild in den folgenden Jahren bis 1914 immer mehr. Während des Ersten Weltkriegs und in der Novemberrevolution wurde dieMontanarbeiterschaft von Mansfeld endgültig zu einer der radikalsten in Deutschland.

Der Mansfelder Streik von 1909 fiel in die Zeit, in der in Chile eine sich landes-weit und auf Dauer organisierende Arbeiterbewegung im Entstehen begriffen war. Von1903 bis 1907 wurde das südamerikanische Land von einer Welle von Streiks erfasst. Alschilenisches Militär in der Hafenstadt Iquique am 21. Dezember 1907 eine Streikver-sammlung von Salpeterarbeitern und ihen Familien blutig niederschlug, betätigte essich ungewollt als Geburtshelfer der modernen Arbeiterbewegung Chiles. In den Fol-gejahren vollzog sich deren Formierung, die 1912 in der Gründung der SozialistischenArbeiterpartei und 1913 im Zusammenschluss anarchosyndikalistischer Arbeiter zumArbeiterbund resultierte.53

50 Zachäus 2012, S. 253–260

51 Günter Jankowski: Zur Geschichte des Mansfelder Kupferschieferbergbaus, Clausthal-Zellerfeld 1995, S. 197

Arbeitswelten, Migration, sozialer Protest und Globalisierung im Kupferbergbau 169