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L'intervention de David Muhlmann, lors du colloque Présence de Rosa Luxemburg, illustre parfaitement ce qui a été dit dans le précédent article, à savoir l'importance d'une démarche partant de Rosa Luxemburg pour nous aider à réfléchir sur le monde actuel. Il s'agissait en effet selon le titre de la table ronde de s'interroger sur l'actualité de Rosa Luxemburg.

Muhlmann a distingué plusieurs points. Si nous ne partageons pas toujours les conclusions tirées, nous avons particulièrement apprécié cette mise en évidence d'éléments, qui nous ont semblé réellement pertinents pour réfléchir le monde actuel.

1. La voie révolutionnaire

Pour D. Mühlmann, il ne s'agit pas chez Rosa Luxemburg seulement d'une posture et en cela elle se distingue de militants comme Kautsky ou Barbusse qui eux aussi ont critiqué Bernstein.

Elle fait l’effort en effet d’analyser les dynamiques qui soutendent les différentes positions et surtout elle refuse la pacification des rapports de classes, l'idée qu'il serait possible de conquérir le pouvoir sans s'affronter.

C'est un acquis fondamental: de sa pensée que de montrer que le socialisme nécessite un saut qualitatif dans les lutte sociales, et que l'on ne peut pas y arriver, sans un affrontement, sans ce saut qualitatif.

On ne peut pas reformer le mode de proprieté sans s’attaquer à l’appareil d’Etat :  il y a nécessité de briser par la force cet appareil.

C'est la leçon de la Commune et des analyses historiques de Marx. Car l'histoire a bien montré que quand elle se voyait en danger, la bourgeoisie a toujours mobilisé l'appareil d'Etat. C'est aussi la leçon du Chili et de la révolution spartakiste qui a échoué à partir du moment où le militarisme s'alliait à la bourgeoisie pour le combattre.

Pour D. Mühlmann, c'est là un des enseignements de Rosa Luxemburg ; il faut s'attendre à un affrontement armé si l'on s'engage dans cette voie

2. La spontanéité

Le deuxième point aborde l'idée de spontanéité et Mühlmann distingue de manière intéressante les notions de spontanéisme et de spontanéité.Et c'est bien ce deuxième point qu'il voit à l'oeuvre chez.Rosa Luxemburg.

Selon lui, pour Rosa Luxemburg, la révolution ne se décrète pas ; mais il existe une réelle capacité des masses à se mobiliser et  elle parie toujours sur l’intelligence des masses.

Des masses qui sont dans un  processus d’auto-émancipation.

Ce qui ne signifie pas pour autant qu'il n'y ait pas de préparation . Bien au contraire, d'où l'importance pour elle, des partis. Il n'y a pas de spontanéité, sans parti sans préparation.

 3.Quel socialisme

Rosa Luxemburg choisit la voie démocratique, mais elle montre une vigilance constante à la fois contre la bureaucratie, la bureaucratisation du parti allemand, mais aussi face à Lénine. Ainsi en 1904, elle critique la sclérose, le conspirationnisme.

Elle refuse aussi bien l'affadissement que le jusqu’au boutisme bureaucratique. Il ne s'agit pas comme le veut une gauche avant-gardiste, de s’emparer du pouvoir d’Etat et ensuite de le faire fonctionner au service des travailleur.

D. Mühlmann avance alors l'idée suivante. Il ne faut pas céder sur la liberté au profit de l’égalité.

4. Celle qui a su tenir bon sur l’internationalisme

Rosa Luxemburg est celle qui a su tenir bon sur l'internationailsme, un internationalisme de principe contre le chauvinisme délirant de l'époque.

Mais il s'agit de plus d'un internationalisme original..Pas d'un internationalisme pacifiste. C’est "guerre  à la guerre" devenu "la guerre transformée en guerre civile". Etre offensif malgré la guerre, contre la guerre. Pas un pacifisme social-démocrate;

Mais avoir comme par réflexe une sensibilité pour les opprimés, au- dela des frontières.

Il y a alors un point de complication : le nationalisme progressiste, les luttes de libération nationale dont elle ne reconnaît pas la validité même dans les pays opprimés. Et Muhlmann considère qu’elle a eu raison si l'on considère le mouvements de décolonisation. L'anti-impérialisme peut être aujourd’hui un point de contradiction s'il n'est pas lié à des contenus de classe.

5. Critique d’une vision linéaire de l’histroire

Muhlman discute en abordant ce point l"idée que le capitalisme doit nécessairement être vaincu et que les forces économiques travailleraient pour nous .Au contraire pour lui, le capitalisme peut porter avec lui le capitalisme et mener au pire. La barbarie est possible, le socialisme n’est pas garanti.

 C'est par exemple ce que nous apprend le développement de l’écologie : le capitalisme peut aller jusqu’à miner, détruire  et non pas offrir une perspective. Il souligne alors l'oginalité de Rosa Luxemburg qui n'est certes pas un penseur de l'écologie mais qui a une approche unique comme penseur marxiste. Il y a une certaine sensibilité à la nature qui caractérise Rosa luxemburg : voir les lettres, son herbier...

De même quand elle étudie la religion, elle pointe un certain progressisme du christianisme primitif  et témoigne alors d'une capacité à étudier le passé pour comprendre l’avenir;

Conclusion

Rosa Luxemburd nous invite à un marxisme critique de l’Etat

Son analyse de la dégénerescence socialdémocrate reste essentielle.

Cet article est en devenir. Nous avons voulu rapidement donner accès aux idées développées lors de cette intervention.Le texte devrait en être publié bientôt et permettre une discussion plus précise de son contenu.

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France Culture la nuit et la voix de Rosa Luxemburg qui résonne dans le silence de sa cellule et de la nuit.

Qui traverse la nuit et le temps.

D'autant plus prenante que le hasard la fait apparaître entre deux sommeils,

A l'orée d'un éveil.

De sa cellule, écrites il y a près de 100 ans, les lettres s'égrennent dans le temps d'aujourd'hui.

Les mots prennent la force du noir de la nuit qui les entoure.

Ils éveillent l'écho d'un autre enfermement. La description du silence si particulier connu des enfermés.

La voix d'Anouk Grinberg.

Est-ce ainsi qu'elle pensait ses mots, Rosa Luxemburg?

Peut-être moins rêche, moins abrupte qu'on ne la présente souvent.

Mais chacun doit la lire en fonction de soi-même, je suppose.

Une fréquentation quotidienne la fait ressentir plus universelle,  

si universelle,

Oui,moins abrupte, moins rêche,

Toute en nuances.

Et cependant, Anouk Grinberg donne une voix paradoxale aux mots,

une vie parlée, à ce qui fut seulement pensé et écrit,

puisqu'écrit prisonnier.

Et la voix de Rosa Luxemburg semble s'élever au sein de ce silence si particulier de la nuit, connu des enfermés

France-Culture la nuit, Rosa la vie

3 mars 2012

(La nuit rêvée de ... Carol Mann et les moments si précieux de ces rediffusions de France-Culture, parenthèse invraisemblable dans un monde d'abêtissement, d'exploitation)

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Suite de la lecture de rosalux d'André Benedetto.

"L'ordre règne ..." On s'achemine vers la fin de la pièce.Les fils se rejoignent: l'ordre règne à Marseille, l'ordre règne à Berlin. Rosa Luxemburg est assassinée et le sens s'impose. Ce sont les mêmes forces qui sont à l'oeuvre. C'est le capitalisme qui introduit par intérêt la peste à Marseille, qui assassine la révolution spartakiste, qui assassine Rosa Luxemburg. C'est pourquoi sa voix, sa présence s'impose à l'auteur. Pour lire le début de "Une lecture de Rrosalux d'André Benedetto, le lien vers l'article:

Une lecture de Rosa Lux d'André Benedetto ou la présence incessante de Rosa Luxemburg

ROSA LUX 

P.J. OSWALD 

1970

P 65/66

" L'ordre règne à Varsovie", "l'ordre règne à Paris", "l'ordre règne à Berlin". Tous les demi-siècles, les gardiens de "l'ordre" lancent ainsi dans un des foyers de la lutte mondiale leurs bulletins de vctoire. Et ces "vainqueurs" qui exultent ne s'aperçoivent pas qu'un "ordre" qui a besoin d'être maintenu périodiquement par de sanglantes hécatombes va inéluctablement à sa perte. Cette " semaine spartakiste" de Berlin, que nous a-t-elle apporté, que nous enseigne-t-elle? Au coeur de la mêlée, au milieu des clameurs de triomphe de la contre-révolution, les prolétaires révolutionnaires doivent déjà faire leur bilan des événements, les mesurer, eux et leurs résultats, au grand étalon de l'histoire. La révolution n'a pas de temps à perdre, elle poursuit sa marche en avant, - par-dessus les tombes encore ouvertes, par delà les "victoires" et les "défaites" - vers ses objectifs grandioses. Et le premier devoir de ceux qui luttent pour le socialisme internationaliste, c'est d'étudier avec lucidité sa marche et ses lignes de force. Car il faut étudier dans quelles conditions la défaite s'est chaque fois produite. Résulte-t-elle du fait que l'énergie des masses est venue se briser contre la barrière des conditions historiques qui n'avaient pas atteint une maturité suffisante, ou bien est-elle imputable aux demi-mesures, à l'irrésolution, à la faiblesse interne qui ont paralysé l'action révolutionnaire?

A  la lumière de cette question historique, comment juger la défaite de ce que l'on appelle la semaine "spartakiste"? Provient-elle de l'impétuosité de l'énergie révolutionnaire et de l'insuffisante maturité de la situation, ou de la faiblesse de l'action menée? De l'une et de l'autre! Le double caractère de cette crise, la contradiction entre la manifestation vigoureuse, résolue, offensive des masses berlinoises et l'irrésolution, les hésitations, les atermoiements de la direction, telles sont les caractéristiques de ce dernier épisode.

La direction a été défaillante. Mais on peut et on doit instaurer une direction nouvelle, une direction qui émane des masses et que les masses choisissent. Les masses constituent l'élément décisif, le roc sur lequel on bâtira la victoire finale de la révolution. Les masses ont été à la hauteur de leur tâche. Elles ont fait de cette "défaite" un maillon dans la série des défaites historiques, qui constituent la fierté et la force du socialisme international. Et voilà pourquoi la victoire flleurira sur le sol de cette défaite.

"L'ordre règne à Berlin!", sbires stupides! Votre ordre est bâti sur le sable. Dès demain la révolution "se dressera avec fracas" proclamant à son de trompe pour votre plus grand effroi:

j'étais, je suis, je serai!

ceci est mon testament

je l'ai publié le 14

et le 15 on m'a tuée

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